Müasir fəlsəfə

Peşəkarlaşma hər hansı bir sənət və ya peşənin davranış üçün qrup normalarını, peşə üzvlüyü üçün qəbul edilən ixtisas tələblərini, peşə üzvlərinin fəaliyyətinə nəzarət edən bir peşə təşkilatını və ixtisaslı şəxslərin ixtisassız həvəskarlardan müəyyən dərəcədə ayrılmasını təsbit edən sosial prosesdir.^[3]

Bir sahənin peşəyə çevrilməsi çoxsaylı incə dəyişikliklərə səbəb olur, lakin peşəkarlaşmanın daha asan müşahidə edilən komponentlərindən biri “kitab”ın bu sahə üçün getdikcə əhəmiyyətini itirməsidir. Belə ki, “tədqiqat kommunikasiyaları elə bir istiqamətdə dəyişməyə başlayır ki, onların müasir son məhsulları hamıya aydındır və bir çoxları üçün məhdudlaşdırıcıdır. Artıq [bir üzvün] tədqiqatları, adətən, mövzu ilə maraqlanan hər kəsə ünvanlanan kitablar şəklində təqdim edilmir. Bunun əvəzinə, onlar əksər hallarda yalnız peşəkar həmkarlar üçün — ortaq bir paradiqmanı bildiyi güman edilən və məhz bu mətnləri oxuya bilən şəxslər üçün — ünvanlanan qısa məqalələr formasında dərc olunur.”^[4]

Fəlsəfə bu prosesi XIX əsrin sonlarında keçmişdir və bu, Qərb fəlsəfəsində müasir fəlsəfə dövrünü xarakterizə edən əsas xüsusiyyətlərdən biridir.

Almaniya fəlsəfəni peşəkarlaşdıran ilk ölkə olmuşdur.^[5] 1817-ci ilin sonunda Hegel dövlət tərəfindən — konkret olaraq Prussiya Təhsil Nazirliyi tərəfindən — professor təyin edilən ilk filosof olmuşdur. Bu hadisə Prussiyada Napoleon islahatlarının nəticəsi idi. ABŞ-da isə peşəkarlaşma əsasən Alman modelinə əsaslanan ali təhsil sistemində aparılan islahatlardan qaynaqlanmışdır.^[6]

Ceyms Kempbell ABŞ-da fəlsəfənin peşəkarlaşmasını belə təsvir edir:

XIX əsrin sonlarında fəlsəfənin peşəkarlaşması dövründə baş verən konkret dəyişikliklərin siyahısı kifayət qədər qısadır, lakin nəticədə yaranan dəyişiklik demək olar ki, tamdır… Artıq [fəlsəfə] professoru nə inancın müdafiəçisi, nə də Mütləq Həqiqətin izahçısı kimi fəaliyyət göstərə bilməzdi. Yeni filosof tədqiqatların rəhbəri və nəticələrin yayıcısı olmalı idi. Bu dəyişiklik, ilahiyyat məzunları və ruhanilərin yerini sertifikatlı (çox vaxt Almaniyada təhsil almış) fəlsəfə doktorlarının fəlsəfə auditoriyalarında əvəz etməsi ilə açıq şəkildə görünürdü. Demək olar ki, heç kimin doktorluq dərəcəsi olmadığı dövrdən, demək olar ki, hamının bu dərəcəyə sahib olduğu dövrə keçid çox qısa zaman ərzində baş verdi…

Doktorluq dərəcəsi təkcə dərs demək üçün icazə deyildi; o, gələcək fəlsəfə müəlliminin artıq dar ixtisaslaşmış akademik fəlsəfə sahəsində müstəqil tədqiqat aparmağa hazır olduğunu təsdiqləyən sənəd idi. Bu yeni filosoflar müstəqil fəlsəfə kafedralarında fəaliyyət göstərirdilər… Onlar real tədqiqat nailiyyətləri əldə edir və bu gün də mərkəzi əhəmiyyət daşıyan fəlsəfi işlər korpusu yaradırdılar. Həmçinin onlar uğur meyarlarını özləri müəyyən edir, yeni yaradılan rəsmi fəlsəfi jurnallarda nəşr olunurdular: The Monist (1890), The International Journal of Ethics (1890), The Philosophical Review (1892) və The Journal of Philosophy, Psychology, and Scientific Methods (1904). Eyni zamanda bu filosoflar akademik mövqelərini möhkəmləndirmək və fəlsəfi fəaliyyətlərini inkişaf etdirmək məqsədilə cəmiyyətlərdə birləşirdilər — Amerika Psixoloji Assosiasiyası (1892), Western Philosophical Association (1900) və Amerika Psixoloji Assosiasiyası (1900).^[7]

İngiltərədə də peşəkarlaşma ali təhsildəki inkişaflarla sıx bağlı olmuşdur. Tomas Hill Qrin haqqında əsərində Denis Leyton Britaniya fəlsəfəsində baş verən bu dəyişiklikləri və Qrinin Britaniyanın ilk peşəkar akademik filosofu adlandırılması iddiasını müzakirə edir:

Henri Sidgvik səxavətli bir jest edərək [T. H.] Qrini Britaniyanın ilk peşəkar akademik filosofu kimi tanımışdır. Bu fikir mübahisə oluna bilər: Uilyam Hamilton, C. F. Ferrye və Sidqvik özü də bu ada namizədlər sırasındadır… Bununla belə, Millin ölümündən (1873) C. E. Murun Principia Ethica əsərinin nəşrinə (1903) qədər Britaniya fəlsəfi peşəsinin köklü şəkildə dəyişdiyi və Qrinin bu transformasiyada qismən məsuliyyət daşıdığı şübhəsizdir…

Bentam, Milllər, Karleyl, Kolric, Spenser və XIX əsrin bir çox ciddi fəlsəfi düşünürləri ədəbiyyat adamları, idarəçilər, fəal siyasətçilər və ya kilsə xadimləri idi, lakin akademik deyildilər… Qrin fəlsəfənin öyrənilməsini ədəbi və tarixi mətnlərin öyrənilməsindən ayırmağa kömək etmiş, Oksfordda fəlsəfə kurikulumu yaradaraq peşəkar fəlsəfə müəllimlərinə əsaslandırma vermişdir. O, fəlsəfi yazının peşəkarlaşmasına töhfə vermiş və ‘Academy’ və ‘Mind’ kimi ixtisaslaşmış jurnalların təşviqini etmişdir.^[8]

Peşəkarlaşmanın fəlsəfə üçün nəticəsi ondan ibarət olmuşdur ki, bu sahədə aparılan işlər demək olar ki, tamamilə fəlsəfə üzrə doktorluq dərəcəsinə malik universitet müəllimləri tərəfindən, yüksək texniki səviyyəli və resenziyalı jurnallarda dərc edilməkdədir. Geniş ictimaiyyət arasında insanların öz dini, siyasi və ya fəlsəfi baxışlarını “öz fəlsəfəsi” adlandırması yayğın olaraq qalsa da, bu baxışlar adətən müasir peşəkar fəlsəfədə aparılan işlərlə əlaqəli olmur.

Həmçinin, bir çox elm sahələrindən fərqli olaraq, elmi nəticələri geniş ictimaiyyətə çatdıran elmin populyarlaşdırılmasına yönəlmiş kitab, jurnal və televiziya proqramlarının inkişaf etmiş sənayesi mövcud olsa da, peşəkar filosofların peşədən kənar auditoriyaya yönəlmiş əsərləri nadir hallarda rast gəlinir. Maykl Sandelin Justice: What's the Right Thing to Do? və Herri Frankfurtun On Bullshit əsərləri bu baxımdan istisna təşkil edir. Hər iki kitab New York Times bestseller siyahısına daxil olmuşdur.

Yaranmalarından qısa müddət sonra Qərb Fəlsəfə Assosiasiyası və Amerika Psixoloji Assosiasiyasının bəzi bölmələri Amerika Fəlsəfə Assosiasiyası (APA) ilə birləşərək bu gün ABŞ-da filosoflar üçün əsas peşəkar təşkilat hesab olunan qurumu formalaşdırmışdır. Assosiasiya üç bölmədən ibarətdir: Sakit okean (ing. Pacific), Mərkəzi (ing. Central) və Şərq (ing. Eastern). Hər bir bölmə hər il genişmiqyaslı konfrans təşkil edir. Bunlar arasında ən böyüyü adətən dekabr ayında ABŞ-ın şərq sahilində yerləşən müxtəlif şəhərlərdə keçirilən Şərq Bölməsi Yığıncağıdır və bu tədbirə təxminən 2 000 filosof qatılır.

Şərq Bölməsi Yığıncağı eyni zamanda ABŞ-da fəlsəfə üzrə işə qəbul prosesinin ən böyük tədbiri hesab olunur; bir çox universitet akademik vəzifələr üçün namizədlərlə müsahibə aparmaq məqsədilə nümayəndə heyətləri göndərir. Assosiasiya digər çoxsaylı vəzifələrlə yanaşı, peşənin ən nüfuzlu mükafatlarının verilməsinə də cavabdehdir. Məsələn, Amerika Fəlsəfə Assosiasiyasının hər hansı bir bölməsinin prezidenti seçilmək peşəkar fəxri ad sayılır və Amerika Fəlsəfə Assosiasiyasının Kitab Mükafatı fəlsəfə sahəsindəki ən qədim mükafatlardan biridir. Xüsusilə kontinental fəlsəfənin inkişafına həsr olunmuş ən böyük akademik təşkilat isə Fenomenologiya və Ekzistensial Fəlsəfə Cəmiyyətidir.

Müasir dövrdə peşəkar jurnallara gəldikdə, 2018-ci ildə aparılmış sorğuda peşəkar filosoflardan ingilis dilində nəşr olunan ən yüksək keyfiyyətli “ümumi” fəlsəfə jurnallarını sıralamaları xahiş edilmiş və aşağıdakı ilk 20 nəticə əldə olunmuşdur:

Müasir fəlsəfədə nüfuzlu peşəkar jurnallar cədvəli^[9]

1. Philosophical Review	6. Australasian Journal of Philosophy	11. Synthese	16. Proceedings of the Aristotelian Society
2. Mind	7. Philosophers' Imprint	12. Canadian Journal of Philosophy	17. The Monist
3. Noûs	8. Philosophical Studies	13. Erkenntnis	18. European Journal of Philosophy
4. Journal of Philosophy	9. Philosophical Quarterly	14. American Philosophical Quarterly	19. Journal of the American Philosophical Association
5. Philosophy and Phenomenological Research	10. Analysis	15. Pacific Philosophical Quarterly	20. Thought

Kontinental fəlsəfə sahəsinə xüsusi olaraq gəldikdə isə, 2012-ci ildə əsasən peşəkar filosoflar arasında aparılmış sorğuda ingilis dilində nəşr olunan ən yüksək keyfiyyətli “kontinental ənənə” fəlsəfə jurnalları sıralanmışdır. Sorğunun ilk 6 nəticəsi aşağıdakılardır:

Kontinental fəlsəfədə nüfuzlu peşəkar jurnallar cədvəli^[10]

1. European Journal of Philosophy	4. Inquiry
2. Philosophy and Phenomenological Research	5. Archiv für Geschichte der Philosophie
3. Journal of the History of Philosophy	6. British Journal for the History of Philosophy

Fəlsəfə Sənədləşmə Mərkəzi tərəfindən nəşr olunan məşhur Amerika Filosoflarının Kataloqu ABŞ və Kanadada fəlsəfi fəaliyyət haqqında məlumatlar üçün standart istinad mənbəyi hesab olunur.^[11] Bu kataloq iki ildən bir nəşr edilir və növbəli şəkildə onun əlavə cildi olan Beynəlxalq Fəlsəfə və Filosoflar Kataloqu ilə əvəz olunur. Sonuncu Afrika, Asiya, Avstralaziya, Avropa və Latın Amerikasında fəlsəfi fəaliyyət haqqında geniş məlumat verən yeganə olunmuş mənbədir.

XXI əsrin əvvəlindən etibarən filosoflar peşəkar mübadilə vasitəsi kimi bloqlardan getdikcə daha çox istifadə etməyə başlamışlar. Bu inkişafın mühüm mərhələlərinə filosof Devid Çalmers tərəfindən başlanmış və sonradan peşə ictimaiyyəti üçün geniş istifadə olunan resursa çevrilmiş fəlsəfə bloqlarının qeyri-rəsmi siyahısı,^[12] etikaya həsr olunmuş PEA Soup bloqu ilə nüfuzlu Ethics jurnalının seçilmiş məqalələrin onlayn müzakirəsi üçün əməkdaşlığı,^[13] həmçinin What is it Like to be a Woman in Philosophy? kimi bloqların qadın filosofların peşə təcrübələrinə diqqət çəkməsi daxildir.^[14]

Müasir kontinental fəlsəfə Frans Brentano, Edmund Husserl, Adolf Reynax və Martin Haydeggerin əsərləri, eləcə də fenomenologiya adlanan fəlsəfi metodun inkişafı ilə başlamışdır. Bu inkişaf təxminən eyni dövrdə Qottlob Frege və Bertran Rassell tərəfindən müasir məntiq vasitəsilə dilin təhlilinə əsaslanan yeni fəlsəfi metodun yaradılması ilə paralel getmişdir (buradan da “analitik fəlsəfə” termini yaranmışdır).^[15]

Analitik fəlsəfə əsasən Birləşmiş Krallıq, Kanada, Avstraliya və ümumilikdə ingilisdilli dünyada üstünlük təşkil edir. Kontinental fəlsəfə isə Avropada, o cümlədən Almaniya, Fransa, İtaliya, İspaniya, Portuqaliya və ABŞ-ın bəzi hissələrində daha geniş yayılmışdır.

Con Sörl, Brüs Krayevski ilə müsahibəsində analitik və kontinental fəlsəfə arasında üslub və ənənə fərqlərinin mövcud olduğunu qəbul etsə də, fəlsəfənin “dərin problemlərinin bu fərqləri aşdığını” bildirmişdir.^[16]

Analitik və kontinental fəlsəfə İmmanuel Kanta qədər ümumi Qərb fəlsəfi ənənəsini paylaşır. Bundan sonra isə hər iki ənənənin nümayəndələri sonrakı filosofların əhəmiyyəti və təsiri məsələsində fərqli mövqelər tuturlar. Məsələn, Alman idealizmi Kantın 1780–1790-cı illərdəki fəaliyyətindən doğmuş və Georq Vilhelm Fridrix Hegelin yaradıcılığı ilə zirvəyə çatmışdır; Hegel bir çox kontinental filosof tərəfindən yüksək qiymətləndirilir. Bunun əksinə olaraq, Hegel analitik filosofların işində nisbətən ikinci dərəcəli fiqur hesab olunur.

Fəlsəfədə analitik proqramın başlanğıcı adətən XX əsrin əvvəllərində ingilis filosofları Bertran Rassell və Corc Edvard Murun fəaliyyətinə aid edilir; bu proqram alman filosofu və riyaziyyatçısı Qottlob Fregenin işlərinə əsaslanırdı. Onlar həmin dövrdə üstünlük təşkil edən Hegelçi fəlsəfə formalarından (xüsusilə onun idealizmindən və iddia edilən qeyri-müəyyənliyindən) uzaqlaşaraq,^[17] məntiqdəki yeni inkişaflara əsaslanan yeni növ anlayış təhlilini inkişaf etdirməyə başladılar. Bu yeni metodun ən məşhur nümunəsi Russellin 1905-ci ildə yazdığı “On Denoting” məqaləsidir və bu məqalə tez-tez fəlsəfədə analitik proqramın klassik nümunəsi kimi qiymətləndirilir.^[18]

Müasir dövrdə özünü “analitik” kimi tanıdan filosoflar maraq dairələri, ilkin fərziyyələri və metodları baxımından ciddi şəkildə fərqlənsələr və 1900–1960-cı illər arasında analitik hərəkatı müəyyən edən əsas tezisləri çox vaxt rədd etsələr də, analitik fəlsəfə bu gün adətən müəyyən bir üslubla xarakterizə olunur. Bu üslub dar mövzu üzrə dəqiqlik və hərtərəfli təhlil, eləcə də “geniş mövzuların qeyri-dəqiq və səthi müzakirəsinə” qarşı müqavimət ilə seçilir.^[19]

XX əsrin sonlarında bəzi analitik filosoflar, o cümlədən Riçard Rorti, analitik fəlsəfə ənənəsinin əsaslı şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsinə çağırmışdır. Rorti xüsusilə analitik filosofların kontinental fəlsəfənin təcrübəsindən mühüm dərslər çıxarmalı olduqlarını iddia etmişdir.^[20] Digər müəlliflər, məsələn Pol M. Livinqston və Şon Qallaher, hər iki ənənə üçün ortaq və dəyərli anlayışların mövcud olduğunu müdafiə etmişlər. Buna qarşılıq olaraq, Timoti Villiyamson kimi filosoflar analitik fəlsəfənin metodoloji ideallarına daha sərt şəkildə sadiq qalmağın vacibliyini vurğulamışdır.

Villiyamson analitik və kontinental fəlsəfə haqqında geniş yayılmış “kobud stereotiplər”ə istinad edir. Bu stereotiplərə görə, analitik filosoflar xırda fəlsəfi problemləri ciddi arqumentlərlə təhlil edir, kontinental filosoflar isə geniş fəlsəfi sistemlərdən çıxış edərək dərin, lakin zəif əsaslandırılmış nəticələr irəli sürürlər. Williamson bu stereotiplərdən uzaq durmağa çalışsa da, analitik filosofları bəzən əsaslandırması zəif arqumentlərlə “çox tez” nəticəyə gəlməkdə tənqid edir.

Kontinental fəlsəfənin tarixi adətən XX əsrin əvvəllərindən başlanır, çünki onun institusional kökləri birbaşa fenomenologiyaya dayanır. Bu səbəbdən Edmund Husserl tez-tez kontinental fəlsəfənin banisi hesab olunur. Bununla yanaşı, analitik və kontinental fəlsəfə Kantdan sonrakı fəlsəfəyə köklü şəkildə fərqli yanaşdıqları üçün, kontinental fəlsəfə anlayışı bəzən daha geniş mənada — analitik fəlsəfəyə aid edilməyən Kantdan sonrakı filosof və cərəyanları da əhatə edəcək şəkildə başa düşülür.

“Kontinental fəlsəfə” termini, “analitik fəlsəfə” kimi, vahid tərifə sığmayan geniş fəlsəfi yanaşmalar spektrini ifadə edir. Hətta bəzi müəlliflər bu terminin təsviri deyil, daha çox analitik filosoflar tərəfindən qəbul edilməyən Qərb fəlsəfəsi növlərinə yönəlmiş mənfi etiket olduğunu irəli sürmüşlər. Buna baxmayaraq, kontinental fəlsəfəni xarakterizə edən bir sıra ümumi xüsusiyyətlər göstərilir:

• Kontinental filosoflar adətən elmiçiliyi — yəni təbiət elmlərinin bütün hadisələri izah etməyin ən yaxşı və ya yeganə yolu olduğu fikrini — rədd edirlər.
• Kontinental fəlsəfə təcrübənin dil, mədəniyyət, tarix, zaman və məkan kimi amillərlə müəyyən olunduğunu vurğulayır və bu baxımdan tarixilik yönümlüdür.
• Kontinental filosoflar nəzəriyyə ilə praktikanın vəhdətinə xüsusi əhəmiyyət verir və fəlsəfi araşdırmaları çox vaxt şəxsi, əxlaqi və ya siyasi transformasiya ilə əlaqələndirirlər.
• Kontinental fəlsəfədə metafəlsəfəyə — fəlsəfənin mahiyyəti, məqsədi və metodlarına dair refleksiyaya — xüsusi diqqət yetirilir.

Kontinental fəlsəfəni təxminən müəyyənləşdirməyin digər yolu onun mərkəzində duran fəlsəfi cərəyanları sadalamaqdır. Bunlara Alman idealizmi, fenomenologiya, ekzistensializm (və onun əvvəlcədən formalaşmış ideya mənbələri — Kyerkeqor və Nitsşe), hermenevtika, strukturalizm, post-strukturalizm, dekonstruksiya, Fransız feminizmi və Frankfurt məktəbinin tənqidi nəzəriyyəsi, eləcə də Qərb marksizminin bəzi qolları daxildir.

• Critchley, Simon. Continental Philosophy: A Very Short Introduction. Oxford University Press. 2001. ISBN 978-0-19-285359-2.
• Glendinning, Simon. The Idea of Continental Philosophy. Edinburgh University Press. 2006.